Вы в разделе: Алфавитный указатель (П-Я)

Буква "У"

УАЙТХЕД (Whitehead) Альфред Норт (1861— 1947) — британский философ, математик, логик, мето¬долог. Учился и в первый период своего творчества рабо¬тал в Кембридже. Был известен как ученый, вместе с Расселом (его учеником) разрабатывал проблемы симво¬лической логики, дал логический анализ оснований ма¬тематики. Увлекшись работами кардинала Ньюмена (1801—1890), пережил в 1890-х кризис религиозных воззрений, пытаясь сделать выбор между англиканством и католицизмом. До 40 лет философской проблематикой специально не занимался. Первые работы философского характера были написаны в русле неореализма. В 1910 переехал в Лондон, где стал деканом в Лондонском уни¬верситете. Был преподавателем городского Академичес¬кого совета по образованию, затем профессором Импер¬ского колледжа науки и техники в Кенсингтоне. Начало второго этапа его философской эволюции (третий этап творческой биографии) приблизительно совпадает с его переездом в США по приглашению философского фа¬культета Гарвардского университета (1924), где он про¬работал до выхода в отставку в 76 лет (последняя лекция была прочитана У. в 80-летнем возрасте). Философскую доктрину У. этого периода определить однозначно доста¬точно сложно. Сам он говорил о необходимости разра¬ботки спекулятивной (умозрительной) философии (ме¬тафизики), в которой усматриваются мотивы платониз¬ма, а также аристотелизма. В целом же речь шла о раци¬ональном обосновании науки в ряду других возможных систем знания (искусство, религия, философия). У. ак¬центировал в своем позднем творчестве, отмеченном многовекторностью интересов и многообразием обсуж¬даемых тем, несколько ключевых идей, по которым его философию обозначают как "философию организма" ("органицизм"), как "клеточную теорию актуальности", как "философию процесса" ("философию становления") и т.д. Несмотря на многоплановость философских пост¬роений У, смену тем и доминант, о его творчестве мож¬но говорить как о целостном явлении, в котором многие поздние идеи обнаруживаются или предвосхищаются в более ранних работах, часто даже "дофилософского" пе¬риода. В 1960-е отмечают "уайтхедовский ренессанс" в американской, а затем и европейской философии и мето¬дологии знания. Известна версия объединения взглядов У. с "критической онтологией" Н.Гартмана (Г.Вайн). В последнее время активно осваивается и развивается круг его идей и следствий из них, имеющих отношение к ча¬стным философским и социальным дисциплинам (преж¬де к эстетике и социологии — его версия социального символизма, в частности). Основные работы: "Трактат об универсальной алгебре" (1898), "О математических понятиях материального мира" (1906), "Principia mathematica" (т. l—3, 1910—1913, совместно с Расселом), "Организация мышления" (1917, при переиздании полу¬чила новое название: "Цели образования"), "Исследова¬ние оснований естествознания" (1919), "Понятие приро¬ды" (1920), "Принцип относительности" (1922), "Наука и современный мир" (1925), "Религия в процессе разви¬тия" (1926), "Символизм, его значение и действие" (1927), "Функция разума" (1929), "Процесс и реаль¬ность" (1929), "Приключения идей" (1933), "Способы мышления" (1938 — последняя книга) и др. Творчество У. изначально задано осознанием несоответствия при¬вычной, господствовавшей в науке несколько веков онто¬логической схемы и скрывающейся за ней субъектно-предикатной логики реалиям науки (прежде всего физи¬ки и математики рубежа веков). Это породило програм¬му критического пересмотра и перестройки исходных понятий науки по двум основаниям: приближения их к "действительному опыту" на основе последовательного проведения принципа философского монизма (через критику как материалистически-позитивистского меха¬ницизма, так и гегельянской философии тождества бы¬тия и сознания). Системообразующими принципами у У. выступают тезисы о том, что действительность всегда есть ее становление ("принцип процесса"), а всякая объ¬ективность есть возможность для становления ("прин-цип относительности"), требующие преобразования представлений о реальности, сложившихся в философии и нашедших отражение в классической физике. Послед¬ние исходят из идеи "простой локализации" объекта "здесь и теперь" качества в пространственном субстрате, непосредственно данном через органы чувств. Но это не есть реальный опыт и реальное знание объекта. Дополни¬тельный фактор их искажения — язык, позволяющий скрывать беспорядочность и бессвязность данных, из ко¬торых исходит наука. Это относится как к естественному языку, так и языку математики, уводящим от "затемненности" и противоречивости выражаемого в них содержа¬ния (к тому же сам язык не анализировался как "тело мысли"). Язык, будучи неразрывно связан с развитием практически необходимых абстракций, упрощает и де¬формирует отображаемую реальность, приводит при неотрефлектированном использовании к гипостазированию абстракций, понимаемых как выражение данных опыта, т.е. к "подмене конкретности". Это приводит к обоснова¬нию "пустой реальности" ("круглый шар", картезианская доктрина "протяженной вещи") и "бифуркации" (раздво¬ению) природы ("зеленый лист", сенсуалистская концеп¬ция первичных и вторичных качеств). Природа же едина в своем становлении. Но развертывание этого постулата требует предварительной критики языка и его адекватно¬го концептуального понимания. У. предлагает и разраба¬тывает в этом качестве символическую концепцию языка. Он исходит из того, что одни компоненты человеческого опыта (символы) вызывают мысли, эмоции, привычки и т.д. относительно других компонентов опыта (значения символов). Отношение символа и значения задается в символическом (языковом) отношении, не подчиняю¬щемся каузальным зависимостям, обратимом (символ и значение могут меняться местами), определяемом коммуницирующими субъектами на основе чувственного вос¬приятия. Последнее задает символическое отношение че¬рез взаимодействие (сопряжение) двух своих модусов: модуса каузальной обусловленности (первичный опыт тела) и модуса презентативной непосредственности (вто¬ричный опыт расчлененных чувственных данных). Таким образом, истина — это соотношение видимо