Буква "Т"

ТВОРЧЕСКАЯ ЭВОЛЮЦИЯ — понятие и кон¬цепция философской системы Бергсона: введены в рабо¬те "Творческая эволюция"

Изначально разрабатывались им в це¬лях обоснования схемы соотношения интеллекта и инту¬иции (инстинкта) и впоследствии заложившие фунда¬мент центральной для Бергсона и большинства филосо¬фов 20 ст. проблемной парадигмы соотношения филосо¬фии и науки как различных стратегий человеческой дея¬тельности и конституирования миропонимания. Проти¬вопоставляя свое видение эволюции парадигмам Спен¬сера и Дарвина, Бергсон отвергал не только присущие им механицизм и веру в причинность ("... творение мира есть акт свободный, и жизнь внутри материального мира причастна этой свободе"), но также и (в противовес схе¬ме Лейбница) трактовал эволюцию как ориентирован¬ную не в будущее, а скорее в прошлое — в исходный им¬пульс жизненного порыва. Становление интеллектуаль¬ных форм познания, согласно Бергсону, является одной из линий эволюции мира, инициируемой жизненным по¬рывом. Многомерная эволюция, на развилках которой последний утрачивает исходное единство, включает в се¬бя линии развития как растительного и животного мира, так и меняющиеся во времени интеллектуальную и ин¬стинктивную формы познания. (Человек является, по мнению Бергсона, таким же продуктом Т.Э., как и конституирование сообществ муравьев и пчел — продуктов объективации "толчка к социальной жизни".) Интеллект в своей актуальности, по Бергсону, ориентирован на про¬дуцирование искусственных орудий труда и деятельнос¬ти, а также механических приспособлений: "Если бы мы могли отбросить все самомнение, если бы при определе¬нии нашего вида мы точно придерживались того, что да¬ют нам исторические и доисторические времена для справедливой характеристики человека и интеллекта, мы не говорили бы, быть может, Homo sapiens, но Homo faber". Интеллект ("способность создавать и применять неорганические инструменты") и инстинкт ("способ- ность использовать и даже создавать органические инст¬рументы") являют собой, с точки зрения Бергсона, "два расходящихся, одинаково красивых решения одной и той же проблемы", взаимопроникающие, взаимноперетекающие и никогда не случающиеся в чистом виде. (По схе¬ме Бергсона, в ветви позвоночных эволюция привела к интеллекту, а ветвь членистоногих явила миру наиболее совершенные виды инстинкта.) У человека, согласно Бергсону, наследуемый инстинкт действует через естест¬венные органы и обращен конкретно к вещам, ненасле¬дуемый интеллект продуцирует искусственные инстру¬менты и интересуется отношениями мира. Инстинкт как привычка повторяется, ориентирован на решение одной, не варьируемой проблемы; разум, осознавая связи ве¬щей, оперирует формами и понятиями, стремясь модели¬ровать будущее. Реальность сложнее и инстинкта, и ра¬зума (вкупе с научным познанием): "Есть вещи, находи¬мые только разумом, но сам по себе он никогда их не на¬ходит; только инстинкт мог бы открыть их, но он их не ищет..." Преодоление такой дихотомии, с точки зрения Бергсона, возможно с помощью интуиции, которая суть инстинкт, "сделавшийся бескорыстным, сознающим са¬мого себя, способным размышлять о своем предмете и расширять его бесконечно". Интеллект дробит, вынуж¬дает "застывать" становящееся, анализирует, генерирует множество точек подхода к его постижению, но ему не дано проникнуть вглубь. Интуиция ("видение духа со стороны самого духа") отыскивает дорогу "симпатии", погружаясь в "реку жизни", совпадая и даже резонируя (обнаруживаясь в облике памяти) именно с тем, что дела¬ет вещи невыразимыми для разума. Интуиция — орган ме¬тафизики, а не анализа (в отличие от науки). Интуиция — это зондирование самой реальности как длительности (см. Бергсон), это ее постижение вопреки частоколу ко¬дов, иероглифов и символов, возведенному разумом. "Интуиция, — по мнению Бергсона, — завладевает не¬кой нитью. Она призвана увидеть сама, доходит ли нить до самых небес или заканчивается на некотором рассто-янии от земли. В первом случае — это метафизические опыты великих мистиков. И я подтверждаю, что именно так и есть. В другом случае, метафизический опыт ос¬тавляет земное изолированным от небесного. В любом случае философия способна подняться над условиями человеческого существования". В то же время интеллект, как полагал Бергсон, был, есть и будет "лучезарным яд¬ром, вокруг которого инстинкт, даже очищенный и рас¬ширенный до состояния интуиции, образует только неяс¬ную туманность". Лишь последняя — в ипостаси интуи¬ции "супраинтеллектуальной" — порождает истинную философскую мудрость. Теория Т.Э. в интерпретации Бергсона предназначалась, таким образом, для акценти¬ровки той его мысли, согласно которой жизнь, сознание недоступны для постижения посредством позитивной науки разума ввиду генетической предзаданности ее природы. Философия, находящаяся вне естественных пределов обитания и действия интеллекта, — удел умо¬зрения или видения; будущее философии — интеграция частных интуиции, выступающих, по Бергсону, глубин¬ным обоснованием любой философской системы. Кон¬статируя то обстоятельство, что европейская цивилиза¬ция в ее современном облике — продукт развития пре¬имущественно интеллектуальных способностей людей, Бергсон был уверен в потенциальной осуществимости и иной альтернативы: достижения соразмерной зрелости обеих форм сознательной деятельности как результата перманентного высвобождения сознания человека от ав¬томатизмов. Безграничность Т.Э. зиждется тем самым, по Бергсону, исключительно на том, что жизнь может развиваться лишь через трансформацию живых организ¬мов, и лишь сознание человека, способное к саморазви¬тию, может воспринять жизненный порыв и продолжить его, несмотря на то, что он "конечен и дан раз навсегда". Человек и его существование выступают, таким образом, уникальными гарантами существования и эволюции Вселенной, являя собой в этом исключительном контек¬сте цель последней, а интуиция обретает статус формы жизни, атрибутивной для выживания социума в целом. Как утверждал Бергсон, "...все живые существа едины и все подчиняются одному и тому же заме

Страницы: [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] [11] [12] [13] [14] [15] [16] [17] [18] [19] [20] [21] [22] [23] [24] [25] [26] [27] [28] [29] [30] [31] [32] [33] [34] [35] [36] [37] [38] [39] [40] [41] [42] [43] [44] [45] [46] [47] [48] [49] [50] [51] [52] [53] [54] [55] [56] [57] [58] [59] [60] [61] [62] [63] [64] [65] [66] [67] [68] [69] [70] [71] [72] [73] [74]

Буква "У"

Уайтхед, Уильям Оккам, Универсалии, Утопия, Учителя Церкви.

Прочитать всю статью