Буква "Ш"

ШВЕЙЦЕР (Schweitzer) Альберт (1875—1965) — немецко-французский мыслитель-гуманист, теолог, врач, пастор, музыковед, теоретик философии культуры, обще¬ственный деятель.

"Негритянский доктор" в Ламбарене (Габон, Экваториальная Африка) (1913—1917, 1924— 1965). Доктор философии (тема диссертации "Филосо¬фия в постановке задач очищения религии И.Канта", 1899); доктор теологии (1900); доктор медицины (тема диссертации "Психиатрическая оценка Иисуса: характе¬ристика и критика", 1913). Лауреат Нобелевской премии Мира (1952) и франкфуртской премии Гёте (1928). Ос¬новные сочинения: "Проблема Тайной вечери на основа¬нии научных исследований 19 столетия и исторических сообщений" (1901), "Тайна мессианизма и страдания. Очерк жизни Иисуса" (1901), "И.С.Бах" (1908), "Упадок и возрождение культуры. Философия культуры. Часть I" (1923), "Культура и этика. Философия культуры. Часть II" (1923), "Христианство и мировые религии" (1924), "Отношение белых к цветным расам" (1928), "Мистика апостола Павла" (1930), "Религия в современной культу¬ре" (1934), "Мировоззрение индийских мыслителей. Ми¬стика и этика" (1935), "О положении нашей культуры" (1947), "Гёте. Четыре речи" (1950), "Философия и движе¬ние в защиту животных" (1950), "Идея Царства Божия в эпоху преобразования эсхатологической веры в неэсхато¬логическую" (1953), "Проблема мира в современном ми¬ре" (1954), "Проблема этического в развитии человечес¬кой мысли" (1954—1955), "Гуманность" (1961, опублико¬вана в 1966) и др. Человек, согласно Ш., приближает к се¬бе и осваивает мир не на основе его познания, а благода¬ря переживанию его, которое трагично. "Два пережива¬ния омрачают мою жизнь, — писал Ш. — Первое состо¬ит в понимании того, что мир предстает необъяснимо та¬инственным и полным страдания; второе — в том, что я родился в период духовного упадка человечества". Су¬ществование людей в исторической перспективе обус¬ловливается не столько их мышлением, сколько осозна¬нием того, что любой из нас "есть жизнь, желающая жить среди жизни". Стремясь сформулировать (в евро¬пейской интеллектуальной традиции вслед за Шопенгау¬эром) путь к избавлению от страданий, Ш. усматривал его в акцентированно свободном и осмысленном воле¬изъявлении человека. "Благоговение перед жизнью", со¬гласно философскому миропредставлению Ш. (само¬обозначение — "новый рационализм"), должно высту¬пать основанием универсальной, космической этики и мировоззрения вообще человека и человечества. (Соглас¬но Ш., "свободное и глубокое мышление не подвержено субъективизму... мышление по самой своей природе осо¬бым образом побуждает благоговение перед жизнью вступить в бой со скептицизмом".) "Благоговение перед жизнью" содержит в себе, по мысли Ш., смирение, миро-и жизнеутверждение и соответствующую этику. Послед¬няя у Ш. "не подчеркивает различия между высшей и низшей, более ценной и менее ценной жизнью". "Благо¬говение перед жизнью" постулирует безграничную от¬ветственность за все живое на Земле. "Добро — то, что служит сохранению и развитию жизни, зло — есть то, что уничтожает жизнь или препятствует ей". Мировоз¬зрение миро- и жизнеутверждения способно стать истин¬ной культуротворящей силой лишь в гармонии с подлин¬ными этическими ценностями. Для осуществления прин¬ципа "благоговения перед жизнью" (этот принцип — яд¬ро, несущая конструкция антинормативистской по сути этики Ш.), не допускающего парциальных решений, "...сознательно и по своей воле я отдаюсь бытию. Я начи¬наю служить идеалам, которые пробуждаются во мне, становлюсь силой, подобной той, которая так загадочно действует в природе. Таким путем я придаю внутренний смысл своему существованию". Лишь в границах такого подхода, по Ш., возможно преодолеть пагубный характер воздействия современной цивилизации на человека. Кон¬кретно-личностное начало в человеке не должно подав¬ляться интересом "всеобщего": воля, олицетворяющая свободное и нравственное начало в человеке, безусловно, значимее знания и понимания, обосновывающих неиз-бежность подчинения людей репертуарам объективации закономерностей внешнего мира. "Организованные госу¬дарственные, социальные и религиозные объединения нашего времени пытаются принудить индивида не осно¬вывать свои убеждения на собственном мышлении, а присоединяться к тем, которые они для него предназна¬чили. Человек, исходящий из собственного мышления и поэтому духовно свободный, представляется им чем-то неудобным и тревожащим, — отмечал III., — ...сверхор¬ганизация нашей общественной жизни выливается в ор¬ганизацию бездумья". Смысл бытия человека, полагал Ш., — непрестанное самосовершенствование с целью гармонизации и улучшения собственной природы. Иной путь не является достойным человека, его духа, освящен¬ного божественным происхождением. По мнению Ш., именно уровень гуманизма, достигнутый обществом в целом, адекватно отражает степень его зрелости и человекосоразмерности.

Страницы: [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] [11] [12] [13] [14] [15] [16] [17] [18] [19] [20] [21] [22] [23] [24] [25] [26] [27] [28] [29]

Буква "Ю"

Юм, Юнг, Юстин.

Прочитать всю статью