Буква "С"

САД (Sade) Донасьен-Альфонс-Франсуа де (1740— 1814) — французский писатель, автор политических трактатов,

гражданских речей и петиций, системной со¬циальной утопии, литературных дневников, пьес и эро¬тических романов. Родился в Париже, в аристократиче¬ской семье. Образование — школа иезуитов, частные учителя-аббаты, кавалерийское училище. Участвовал в Семилетней войне; прожил бурную и трагическую жизнь, включавшую тюремные заключения (27 лет), по¬беги, разорение и клинику для душевнобольных, где и закончилась его жизнь. Неоднозначность творчества С. обусловливает и неоднозначность его статуса в истори¬ко-философской традиции: моделируя феномен адапта¬ции (и, соответственно, редукции) идеалов Просвеще¬ния в массовом сознании, произведения С., будучи акту¬ализированными в культуре постмодерна, выступают как специфический тип неклассического дискурса, осу¬ществившего гипертекстовую перекодировку классиче¬ского культурного контекста. Философский интерес представляют не столько непосредственные взгляды С., сколько тот резонанс, который они вызвали — начиная от современной ему традиции до постмодерна, в силу чего анализ его творчества возможен в качестве адекват¬ного лишь посредством параллельного движения в на¬званных плоскостях. Общефилософские воззрения С. при выраженном атеистическом характере и очевидной материалистической ориентации (в частности, им экс¬плицитно высказывалась мысль о "самодвижении мате¬рии") наивны, бессистемны и отличаются предельным эклектизмом: "природа — это фантом. Все есть Бог. Фи¬зическое зло, вредящее одним, служит для счастья дру¬гих. С точки зрения Всевышнего в мире нет ничего пло¬хого. Все относительно. То, что в обществе считается злом, завтра может предстать в образе добра. Законы об¬щества установлены людьми, но исходят они от Бога. Дав миру толчок, Создатель определил принципы, на которых возникли первые законы, на которых держится все сущее". С. движется в русле просветительской тра¬диции: "я, содействуя в какой-либо мере развитию Про¬свещения, посчитаю себя вполне удовлетворенным". Фактически даже с точки зрения жанра, например, ро¬ман "Тереза-философ" представляет собой типичный "роман воспитания", аналогичный "Эмилю" Руссо, "Вильгельму Мейстеру" Гёте, "Господину Николя" Р. де ла Бретона или "Странствиям Франца Штернбальда" Л. Тика, и так же, как и они, предполагает в качестве ис¬ходной авторской презумпции признание значимости индивидуального характера воспитуемого и принцип разумного эгоизма ("дайте почувствовать ученикам не¬обходимость добродетели, от которой зависит их собст¬венное счастье, тогда они будут достойными людьми благодаря эгоизму"). Выражая в качестве феномена постпросветительской культуры кризис гражданского пафоса идеалов Просвещения, творчество С. центриру¬ется на индивидуально-интимной сфере, в свою оче¬редь, сфокусированной на эротике. Ориентация Просве¬щения на когнитивный идеал естествознания оборачи¬вается у С. натуралистической редукцией не только эмо¬ционально-психологической, но и рациональной сферы к физиологии: "характер наших страстей диктуется строением наших органов, расположением тканей и движением соков внутри нашего организма. Та сила, с которой страсти волнуют нас, определяет и сам строй наших мыслей, и наше поведение". Если "человек" Ламетри — это "человек-машина", то "человек" С. — это механически заданная и потому легко прогнозируемая машина желания, и "если подойти поближе, окажется нетрудным понять любой из движущих человеком меха¬низмов, а поняв одни, нетрудно понять и все". Тезис Гольбаха "любые наши поступки необходимы" служит у С. обоснованием своего рода сексуального фатализма: "жалкие смертные, вы воображаете, что способны спра¬виться со страстями, которыми наделила вас природа!" В практическом приложении этот фатализм парадок-сальным образом проявляет себя в эротическом волюн¬таризме: "пусть вас не сдерживают никакие ограниче¬ния", включая "полное право принудить женщину.., ес¬ли только мы почувствуем к ней хоть какое-нибудь вле¬чение", не взирая даже на возрастные ограничения ("прохожий обладает правом сорвать плод с дерева и, разумеется, съесть его спелым или зеленым, следуя сво¬им наклонностям"). Вместе с тем аналитика человечес¬кой сексуальности в творчестве С. во многом выступает предвосхищением идей сюрреализма (А.Бретон отмеча¬ет "интегральность мысли и жизни" С., чья "воля к мо¬ральному и сексуальному освобождению безупречна", — интегральность, без которой "сюрреализм не может обойтись"), традиции психоанализа и исследований со¬отношения сексуальности с комплексами "власти-зна¬ния" Фуко. В частности, С. постулировал глубокую им¬манентную связь сладострастия и власти: "ни одна страсть, несомненно, не сравнится по силе со стремле¬нием повелевать", однако, будучи редуцированным и тем самым реализованным в сексуальной сфере (зер¬кальный прообраз модели сублимации у Фрейда), им¬пульс к власти не приобретает форм открытой асоци¬альности; будучи же "лишенным возможности употре¬бить свою маленькую власть в гареме", "когда человек, окружив себя рабынями, вынужденными удовлетворять все его прихоти, черпает наслаждение в их покорности", человек, по мнению С., как носитель импульса к власти становится потенциальным источником агрессии: "от¬нимите у человека все тайные средства, которыми он может избавить себя от той доли деспотизма, что ему вложила в душу природа, — и он тут же перенесет его разрушительное действие на окружающие предметы, беспокоя тем самым правительство". Фокусировка вни¬мания С. на перверсивных формах эротизма, обусловив¬шая его скандальную славу как у современников, так и в культурной традиции, по замыслу выступает средст¬вом создания в специфическом материале (как знаках кодирования) своего рода гипертекста. По оценке Ж.Ле¬ли, "подобно натуралисту Кювье, который по скелету ископаемого умел полностью восстановить строение этого животного, маркиз де Сад, исходя из рудиментар¬ных проявлений собственной алголагнии... построил ги¬гантский музей садомазохистских перверсий; и хотя это со

Страницы: [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] [11] [12] [13] [14] [15] [16] [17] [18] [19] [20] [21] [22] [23] [24] [25] [26] [27] [28] [29] [30] [31] [32] [33] [34] [35] [36] [37] [38] [39] [40] [41] [42] [43] [44] [45] [46] [47] [48] [49] [50] [51] [52] [53] [54] [55] [56] [57] [58] [59] [60] [61] [62] [63] [64] [65] [66] [67] [68] [69] [70] [71] [72] [73] [74] [75] [76] [77] [78] [79] [80] [81] [82] [83] [84] [85] [86] [87] [88] [89] [90] [91] [92] [93] [94] [95] [96] [97] [98] [99] [100] [101] [102] [103] [104] [105] [106] [107] [108] [109] [110] [111] [112] [113] [114] [115] [116] [117] [118] [119] [120] [121] [122] [123] [124] [125] [126] [127] [128] [129] [130] [131] [132] [133] [134] [135] [136] [137] [138] [139] [140] [141] [142] [143] [144] [145] [146] [147] [148] [149] [150] [151] [152] [153] [154] [155] [156] [157] [158] [159] [160] [161] [162] [163] [164] [165] [166]

Буква "Р"

Ressentiment, "Различие и Повторение" (Делез) Различия философия, "Разум и революция Гегель и становление социальной теории" (Маркузе), Рассеивание, Рассел, "Рассуждение о методе" (Декарт) "Рассуждение о позитивном духе" (Коит), "Рассуждение о происхождении и основаниях неравенства между людьми" (Руссо), Рационализм, Реализм, Реальность, Реизм, Репрезентация, Рефлексия, Ризома, Рикер, Риккерт, Роджер Бэкон, "Рождение трагедии из духа музыки" (Ницше), Розенцвейг, Розеншток-Хюсси, Роле, Романтизм, Рорти, Ротхакер, Русская философия, Руссо.

Прочитать всю статью