Буква "Р"

RESSENTIMENT (фр. "мстительность") — поня¬тие, имеющее особое значение для генеалогического метода (см. Генеалогия) Ницше.

Сам Ницше предпо¬читал употреблять слово "R." без перевода. Впоследст¬вии понятие "R." приобрело большую популярность и стало использоваться в трудах многих европейских мыслителей. Так, в книге Шелера "Ресентимент в структуре морали" автор следующим образом объясня¬ет значение данного феномена: "В естественном фран¬цузском словоупотреблении я нахожу два элемента слова "ресентимент": во-первых, речь идет об интен¬сивном переживании и последующем воспроизведении определенной эмоциональной ответной реакции на другого человека, благодаря которой сама эмоция по¬гружается в центр личности, удаляясь тем самым из зо¬ны выражения и действия личности. Причем постоян¬ное возвращение к этой эмоции, ее переживание, резко отличается от простого интеллектуального воспомина¬ния о ней и о тех процессах, "ответом" на которые она была. Это — переживание заново самой эмоции, ее после-чувствование, вновь чувствование. Во-вторых, употребление данного слова предполагает, что качест¬во этой эмоции носит негативный характер, т.е. заклю¬чает в себе некий посыл враждебности... это блуждаю¬щая во тьме души затаенная и независимая от активно¬сти Я злоба, которая образуется в результате воспроиз¬ведения в себе интенций ненависти или иных враждеб¬ных эмоций и, не заключая в себе никаких конкретных намерений, питает своей кровью всевозможные наме¬рения такого рода". В философии Ницше R. предстает в качестве движущей силы в процессе образования и структурирования моральных ценностей. Он характе¬ризует его как смутную автономную атмосферу враж¬дебности, сопровождаемую появлением ненависти и озлобления, т.е. R. — это психологическое самоотрав¬ление, проявляющееся в злопамятстве и мстительнос¬ти, ненависти, злобе, зависти. Однако взятые по от- дельности все эти факторы еще не образуют самого R., для его осуществления необходимо чувство бессилия. Итак, истина первого рассмотрения (1) — это психоло¬гия христианства: рождение христианства из духа ressentiment, т.е. движение назад, восстание против гос¬подства аристократических ценностей. Моральный за¬кон, по Ницше, не существует a priori ни на небе, ни на земле; только лишь то, что биологически оправдано, является добром и истинным законом для человека. Поэтому только сама жизнь имеет ценность. Каждый человек имеет такой тип морали, который больше все¬го соответствует его природе. Из этого положения Ниц¬ше и выводит свою историю морали — вначале мораль господ (сильных людей), а затем победившая ее мораль рабов (победили не силой, а числом). Предпосылками рыцарски-аристократических суждений ценности вы¬ступают сила тела, цветущее, бьющее через край здо¬ровье, а также сильная, свободная, радостная актив¬ность, проявляющаяся в танце, охоте, турнире, войне. Параллельно с такого рода суждением существовал и жречески-знатный способ оценки (который впоследст¬вии будет доминировать) со свойственными ему нездо¬ровьем, пресыщением жизнью и радикальным лечени¬ем всего этого через Ничто (или Бога). Однако главной характеристикой такой оценки Ницше считает бесси¬лие, из которого и вырастает затем ненависть, из кото¬рой, в свою очередь, и возникает рабская мораль. Ев¬реи, по мысли Ницше, этот "жреческий" народ, всегда побеждали своих врагов радикальной переоценкой их ценностей, или, по словам философа, путем акта ду¬ховной мести. Именно евреи рискнули вывернуть наиз¬нанку аристократическое уравнение ценности ("хоро¬ший = знатный = могущественный = прекрасный = сча¬стливый = боговозлюбленный"). Для Ницше такой акт ненависти — это не вина, не преступление, а естест¬венный ход истории морали: чтобы выжить и сохра¬нить себя как народ, евреям необходимо было совер-шить акт бездонной ненависти (ненависти бессилия) — свою слабость они сделали силою. И теперь только от¬верженные, бедные, бессильные являются хорошими, только страждущие, терпящие лишения, больные явля¬ются благочестивыми и только им принадлежит бла¬женство. Христианство в полной мере унаследовало эту еврейскую переоценку. Так, заключает Ницше, именно с евреев начинается "восстание рабов в мора¬ли", так как теперь R. сам становится творческим и по¬рождает ценности. Если всякая преимущественная мо¬раль начинается из самоутверждения: говорит "Да" жизни, то мораль рабов говорит "Нет" всему внешне¬му, иному. Это обращение вовне, вместо обращения к самому себе, как раз и есть, по Ницше, выражение R.: для своего возникновения мораль рабов всегда нужда¬ется в противостоящем и внешнем мире, т.е. чтобы дей¬ствовать ей нужен внешний раздражитель, "ее акция в корне является реакцией". Ницше отмечает, что чело¬век аристократической морали полон доверия и откры¬тости по отношению к себе, его счастье заключается в деятельности. Наоборот, счастье бессильного выступа¬ет как наркоз, "передышка души", оно пассивно. Чело¬век, характеризующийся R., лишен всякой открытости, наивности, честности к самому себе. Если сильным че¬ловеком овладевает R., то он исчерпывается в немед¬ленной реакции, оттого он никого не отравляет. Таким образом, из неумения долгое время всерьез относиться к своим врагам проистекает уважение к ним, т.е. по Ницше, настоящая "любовь к врагам своим". Творчест¬во "человека R." измышляет себе "злого врага" и, исхо¬дя из этого, считает себя "добрым". Первоначальная нацеленность ненависти постепенно размывается нео¬пределенностью самого процесса объективации. R. больше проявляется в той мести, которая меньше наце¬лена на какой-либо конкретный объект. Таким образом, R. формирует чистую идею мести, он лучше всего "произрастает" там, где есть недовольство своим поло¬жением в иерархии ценности. Отсюда можно выделить две формы R.: месть, направленная на другого, т.е. дру¬гой виноват в том, что я не такой как он; месть, направ¬ленная на самого себя, самоотравление. Если первая форма относится к экстравертируемой модели R. — восстанию рабов в морали, то вторая относится к интраверт

Страницы: [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] [11] [12] [13] [14] [15] [16] [17] [18] [19] [20] [21] [22] [23] [24] [25] [26] [27] [28] [29] [30] [31] [32] [33] [34] [35] [36] [37] [38] [39] [40] [41] [42] [43] [44] [45] [46] [47] [48] [49] [50] [51] [52] [53] [54] [55] [56] [57] [58] [59] [60] [61] [62] [63] [64] [65] [66] [67] [68] [69] [70] [71] [72] [73] [74] [75] [76] [77] [78]

Буква "Р"

Ressentiment, "Различие и Повторение" (Делез) Различия философия, "Разум и революция Гегель и становление социальной теории" (Маркузе), Рассеивание, Рассел, "Рассуждение о методе" (Декарт) "Рассуждение о позитивном духе" (Коит), "Рассуждение о происхождении и основаниях неравенства между людьми" (Руссо), Рационализм, Реализм, Реальность, Реизм, Репрезентация, Рефлексия, Ризома, Рикер, Риккерт, Роджер Бэкон, "Рождение трагедии из духа музыки" (Ницше), Розенцвейг, Розеншток-Хюсси, Роле, Романтизм, Рорти, Ротхакер, Русская философия, Руссо.

Прочитать всю статью