Буква "X"

ХАБЕРМАС (Habermas) Юрген (р. в 1929) — не¬мецкий социальный философ и социолог, концепция ко¬торого выступает рубежной точкой поворота некласси¬ческой философии от модернизма к постмодернизму

Ассистент у Адорно в Институте социальных исследований (Франкфурт-на-Майне, 1956—1962). В 1962—1964 — профессор Гейдельбергского университета, в 1964—1971, 1983— 1994 — профессор во Франкфурте-на-Майне, в 1971— 1983 — содиректор (наряду с К.Ф.Вайцзеккером) Ин¬ститута по исследованию условий жизни научно-техни¬ческого мира им. Макса Планка (Штарнберг). Выступал последовательно представителем "второго" ("средне¬го") поколения Франкфуртской школы, одним из идео¬логов "новых левых", представителем неомарксизма; для зрелого периода творчества X. характерна умерен¬ная позиция традиционного либерализма и гуманизма (в самооценке — "либеральный гуманизм"), фундирован¬ная идеалом правового государства и преодоления от¬чуждения. В концепции X. творчески ассимилированы идеи Франкфуртской школы, психоанализа, аналитичес¬кой философии, герменевтики и структурализма. Иссле¬довательские интересы реализуются в сфере социаль¬ной философии, теории коммуникации, методологии и философии права. Основные сочинения: "Структурное изменение общественности" (1962), "Теория и практи¬ка" (1963), "Познание и интерес" (1968), "Техника и на¬ука как идеология" (1968), "Движение протеста и ре¬форма высшей школы" (1969), "К логике социальных наук" (1970), "Теория общества или социальная техно¬логия" (совм. с Н.Луманом, 1971), "Культура и критика" (1973), "Теория общества или социальные технологии?" (1973), "Проблемы легитимации в условиях позднего капитализма" (1973), "К реконструкции исторического материализма" (1976), "Что такое универсальная праг¬матика" (1976), "Теория коммуникативного действования" (в 2 томах, 1981), "Моральное сознание и коммуни¬кативное действование" (1983), "Ранние исследования и дополнения к теории коммуникативного действования (1984), "Философский дискурс модерна" (1985), "Мо¬раль и коммуникация" (1986), "Постметафизическое мышление" (1988), "Фактичность и значимость" (1992), "Разъяснение к этике дискурса" (1994) и др. Выступая в начале своей профессиональной карьеры ведущим представителем молодого поколения Франкфуртской школы, X. осознал возможность теоретической интер¬претации "овещнения" (Verdinglichung) через построе¬ние теории рационализации: "Уже тогда моей пробле¬мой была теория модерна, теория патологий модерна, с точки зрения осуществления, деформированного осу¬ществления, разума в истории". Анализируя "критичес¬кую теорию общества" Хоркхаймера — Адорно — Мар¬кузе, X. подчеркивал, что в рамках подобного подхода невозможно установить нормативные предпосылки ее собственного генезиса как акцентированно рациональ¬ного интеллектуального предприятия. Рефлективно пре¬одолевая "критическую теорию общества", X. придет к выводу о том, что недостатки ее сводимы к следующе¬му: 1) непроясненность нормативных отношений; 2) аб¬солютистская трактовка истины и отношения филосо¬фии к наукам; 3) недооценка демократических традиций правового государства. X. возражал против сведения классической "критической теорией" общественной ра¬циональности к рациональности трудовой деятельнос¬ти, понимаемой как покорение природы и — как следст¬вие — против редукции процесса самоосуществления человеческого рода к трудовой деятельности. По мысли X., институциальные рамки общества ("производствен¬ные отношения" по Марксу) отнюдь не являются непо¬средственным результатом процесса труда. Как полага¬ет X., в философско-историческом плане правомерно вычленять два процесса эмансипации общества: а) от внешнего природного принуждения и б) от репрессий, проистекающих из собственной природы. В первом слу¬чае общественным идеалом выступает тотально автома¬тизированная социальная организация — результат на-учно-технического прогресса. Второй сценарий предпо¬лагает увеличение публичной рефлексии, растворяю¬щей наличные формы господства, трансформирующей институциальные ограничения и высвобождающей по¬тенциал коммуникативного действия. X. акцентированно разграничивал труд и языковую коммуникацию: труд в его интерпретации выступает инструментальным дей¬ствием, направляемым техническими правилами, фун¬дированными эмпирическим знанием (значимость ука¬занных правил опр

Страницы: [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] [11] [12] [13] [14] [15] [16] [17] [18] [19] [20] [21] [22] [23] [24] [25] [26] [27] [28] [29] [30] [31] [32] [33] [34] [35] [36] [37] [38] [39] [40]

Буква "Ч"

Человек, "Человек для себя Исследо¬вание психологических проб¬лем этики" (Фромм), "Человек по имени Моисей и монотеистическая религия" (Фрейд), Чистые понятия рассудка, , , Читатель, Чтение, "Что такое философия?"(Делез, Гваттари).

Прочитать всю статью