Буква "Э"

ЭЙДОС (греч. eidos — вид, образ, образец) — тер¬мин античной философии, фиксирующий способ орга¬низации объекта,

а также категориальная структура средневековой и современной философии, интерпрети¬рующая исходную семантику данного понятия, соответ¬ственно, в традиционном и нетрадиционном контекстах. В древнегреческой философии понятие Э. использова¬лось для обозначения внешней структуры: вид как на¬ружность (милетская школа, Гераклит, Эмпедокл, Ана¬ксагор, атомисты). Соотношение Э. с субстратным архэ выступает фундаментальной семантической оппозицией античной философии, и обретение вещью Э. фактически мыслится как его оформленность, что задает тесную се¬мантическую связанность понятия Э. с понятием формы (см. Гилеморфизм). Принципиальная изначальная оформленность структурных единиц мироздания фикси¬руется у Демокрита посредством обозначения атома тер¬мином "Э.". Эйдотическое оформление вещи мыслится в досократической натурфилософии как результат воздей¬ствия на пассивное субстанциальное начало начала ак¬тивного, воплощающего закономерность мира и связан¬ного с ментальностью и целеполаганием как несением в себе образа (Э.) будущей вещи (логос, Нус и т.п.). В древ¬негреческой философии, языке и культуре в целом, в этой связи, понятие Э. оказывается фактически эквива¬лентным с точки зрения семантики понятию идеи (греч. idea — вид, образ, наружность, род, способ). И если фе¬номен субстрата сопрягается в античной культуре с мате¬риальным (соответственно — материнским) началом, то источник Э. — с отцовским, мужским — см. Идеализм). Если в рамках досократической философии под Э. пони¬малась внешняя структура объекта, то у Платона содер¬жание понятия "Э." существенно трансформируется: прежде всего, Э. понимается не как внешняя, но как вну¬тренняя форма, т.е. имманентный способ бытия объекта. Кроме того, Э. обретает в философии Платона онтологи¬чески самостоятельный статус: трансцендентный мир идей или — синонимично — мир Э. как совокупность абсолютных и совершенных образцов возможных ве¬щей. Совершенство Э. (= идеи) обозначается у Платона через семантическую фигуру неподвижности его сущно¬сти (oysia), изначально равной самой себе (ср. с "Быти¬ем" у элеатов, чья самодостаточность фиксировалась как неподвижность). Способом бытия Э., однако, является его воплощаемость и воплощенность во множественных предметах, структурированных в соответствии с его гештальтом (Э. как образец) и потому несущих в своей структуре и форме (Э. как вид) его образ (Э. как образ). В этом контексте взаимодействие между объектом и субъектом в процессе познания интерпретируется Пла¬тоном как общение (koinonia) между Э. объекта и душой субъекта, результатом чего является отпечаток Э. к душе человека, т.е. ноэма (noema) как осознанный Э., — субъ¬ективный Э. объективного Э. (Парменид). В философии Аристотеля Э. мыслится как имманентный материально¬му субстрату объекта и неотделимый от последнего (в 19 в. этот акцент установки Аристотеля получил название гилеморфизма). Любые трансформации объекта тракту¬ются Аристотелем как переход от лишенности того или иного Э. (акциденциальное небытие) к его обретению (акциденциальное становление). В систематике Аристо¬теля (в сфере логики и биологии) термин "Э." употреб¬ляется также в значении "вид" как классификационная единица ("вид" как множество объектов определенного "вида" как способа организации) — в соотношении с "родом" (genos). В аналогичном значении термин "Э." употребляется также в традиции античной истории (Ге¬родот, Фукидид). Стоицизм сближает понятие Э. с поня¬тие логоса, акцентируя в нем креативное, организующее начало ("сперматический логос"). В рамках неоплато¬низма Э. в исходном платоновском смысле атрибутиру¬ется Единому в качестве его "мыслей" (Альбин), Нусу как Демиургу (Плотин), а многочисленные Э. в аристоте¬левском смысле (как имманентные гештальты объектной организации) — продуктам эманации. Семантика Э. как архетипической основы вещей актуализируется в сред-невековой философии: archetipium как прообраз вещей в мышлении Божьем в ортодоксальной схоластике (см. Ансельм Кентерберийский об исходном предбытии ве¬щей как архетипов в разговоре Бога с самим собой, ана¬логичном предбытию художественного произведения в сознании мастера); Иоанн Дунс Скот о haecceitos (этовости) как предшествующей вещи ее самости, актуализи¬рующейся в свободном креационном волеизъявлении Божьем) и в неортодоксальных направлениях схоласти¬ческой мысли: концепция species (образ — лат. эквива¬лент Э.) в позднем скотизме; презумпция visiones (мыс¬ленных образов у Николая Кузанского) и др. В позднеклассической и неклассической философии понятие Э. обретает второе дыхание: спекулятивные формы разво¬рачивания содержания Абсолютной идеи до объектива¬ции ее в инобытии природы у Гегеля; учение Шопенгау¬эра о "мире разумных идей"; эйдология Гуссерля, где species мыслится в качестве интеллектуальной, но при этом конкретно данной абстракции как предмета "интел¬лектуальной интуиции"; концепция "идей" Э.И.Гайзера в неотомизме и др. В современной психологии термином "эйдетизм" обозначается характеристика феномена па¬мяти, связанного с предельно яркой наглядностью фик¬сируемого предмета, в рамках которой представление практически не уступает непосредственному восприя¬тию по критериям содержательной детальности и эмоци¬онально-чувственной насыщенности. В современной постмодернистской философии с ее парадигмальными установками "постметафизического мышления" и "пост¬модернистской чувствительности" (см. Постметафизи¬ческое мышление, Постмодернистская чувствитель¬ность, Постмодернизм) понятие Э. оказывается в ряду тех, которые очевидно связаны с традицией метафизики и логоцентризма (см. Метафизика, Логоцентризм) и потому подвергаются радикальной критике. Особенно сокрушительной эта критика оказывается в контексте постмодернистской концепции симулякра (см. Симу¬лякр, Симуляция) и конституируемой постмодерниз¬мом "метафизики отсутствия": так, Деррида непосредст¬венно связывает традиционалистскую презумпцию "на¬личия вещи" со "взглядом на нее как на eidos". (См. так¬же Гилеморфиз

Страницы: [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] [11] [12] [13] [14] [15] [16] [17] [18] [19] [20] [21] [22] [23] [24] [25] [26] [27] [28] [29] [30] [31] [32] [33] [34] [35] [36] [37] [38] [39] [40]

Буква "У"

Уайтхед, Уильям Оккам, Универсалии, Утопия, Учителя Церкви.

Прочитать всю статью