Буква "Ч"

ЧЕЛОВЕК — фундаментальная категория филосо¬фии, являющаяся смысловым центром практически лю¬бой философской системы

Сложность философского определения Ч. состоит в невозможности однозначного подведения его под какое-либо более широкое родовое понятие (например, природа, Бог или общество), по¬скольку Ч. — это всегда одновременно микрокосм, микротеос и микросоциум. Тем самым философское пости¬жение Ч. всегда разворачивается не просто через рекон¬струкцию его сущностных характеристик, но через ос¬мысление его бытия в мире, человеческого мира, где "Ч. — это в известном смысле все" (Шелер). В рамках истории философии Ч. традиционно понимался в един¬стве таких его основных модусов, как тело, душа и дух. При этом тело выступает одновременно как элемент природы, в соответствии с интерпретацией которой можно говорить о его основных образах в истории фи¬лософии и науки (микрокосм, механизм и организм), и как собственно человеческое тело, определяемое не только через его биологические особенности (неспециализированность, "гоминидная триада" и т.д.), но и через особый спектр таких исключительно человеческих чувств и состояний, как стыд, смех, плач и т.п. Душа также может пониматься в двух основных ракурсах: во-первых, как жизненный центр тела, "дыхание" ("прана", "псюхе"), являющееся той силой, которая, будучи сама бессмертной, очерчивает срок телесного существования (ее основные экзистенциалы здесь — это жизнь, смерть, любовь); во-вторых, как экзистенциальное начало, ин¬дивидуализирующее Ч. в обществе и описывающееся в философии через проблемы свободы воли, свободы, творчества, игры. Дух воплощает в себе фундаменталь¬ную сущностную идею "человечности" как таковой, где видовая особенность Ч. во времена Аристотеля связыва¬лась преимущественно со свойствами разумности (Ч. как "разумное животное") и социальности ("Ч. — это политическое животное"). Вместе с тем в понятии духа отражается не только феномен "духовности" как интег- ративного начала культуры и общества, но и личност¬ные характеристики отдельного Ч., где личное характе¬ризуется через индивидуальное воплощение социально-значимых качеств, преломленных в фокусе "Я", самосо¬знания. Следует, однако, помнить, что выделение тела, души и духа, осуществляемое в рамках философского анализа, далеко не раскрывает всех сущностных особен¬ностей Ч. Конкретный Ч. — это практически всегда ис¬ключение из общего правила, уникальная целостность, где в индивидуальном личностном опыте достаточно трудно дифференцировать телесный, душевный и ду¬ховный уровни. Идея личности, так же как и проблема Ч., оформляется в философии и культуре далеко не сра¬зу. Для философии античности и Древнего Востока Ч. — это в первую очередь фрагмент природы, сущ¬ность которого обусловлена безличностным мировым духом или разумом (атманом, логосом, идеей и т.п.), а его жизненный путь определен законами судьбы. Вмес¬те с тем уже на этапе древней философии можно зафик¬сировать некоторые существенные отличия в понима¬нии Ч. между Востоком и Западом. Восток не знал того резкого противопоставления тела и души, которое офор¬милось в западной философии и культуре. Для восточ¬ной традиции Ч. является всегда органичным, но доста¬точно кратковременным соединением космических эле¬ментов, где душа и тело не просто взаимосвязаны, но взаимно определяют друг друга в природном колесе сансары, и где возможный путь спасения и соединения с атманом или дао предполагает специальные упражне¬ния души и тела в целом. В западной философии, начи¬ная с Платона, заостряется дилемма души и тела. Ч. у Платона выступает как изначально дуальное существо, своим телом принадлежа суетному миру природных процессов, а своей разумной душой ностальгируя об утерянных космической гармонии и вечных идеях. Аль¬тернативой Платону в античности стал Аристотель, обосновавший укорененность Ч. в природе, основные потенции которой он наиболее совершенно воплощает ввегетативной и сенситивной частях своей души. Рассма¬тривая душу как энтелехию тела, Аристотель, в проти¬воположность Платону, примирил Ч. не только с при¬родным миром, но и с самим собой, ориентировав его на достижение счастья в конкретном эмпирическом опыте, а не в космических странствиях души. Средневековая философия, провозгласив Ч. "образом и подобием Бо¬га", впервые в истории культуры утвердила ценностный статус личности, наделив ее свободой воли и возвысив ее над миром природной необходимости и судьбы. При этом впервые у Августина Ч. действительно проблематизируется: собственная душа, отражающая неисповедимость божественного промысла, становится загадкой и тайной для Ч. Философия этого времени во многом приобретает интравертный, исповедальный характер, где через осознание уникального личного опыта мысли¬тели стремились постичь общие законы человеческого бытия. Центральной темой в описании Ч. здесь стано¬вится феномен греховности, своеобразно заостривший дуализм души и тела, в интерпретации которого воспро¬изводились как платоновская, так и аристотелевская версии, связанные либо в абсолютным противопостав¬лением души и тела, либо с признанием их взаимной со¬отнесенности. Возрождение значимо обоснованием са¬модостаточной ценности Ч. и его земной жизни, что оп¬ределило философию и идеологию гуманизма. Ч. здесь актуализирован без непременной для Средневековья со¬отнесенности с божеством, по сути дела он сам уподоб¬лен Богу в своих творческих возможностях. Так же как и в античности, Ч. Ренессанса характеризуется как мик¬рокосм, но не поглощенный макрокосмом, а органично вобравший в себя его основные свойства и качества. В философии и культуре Нового времени в соответствии с декартовской идеей cogito происходит акцентировка са¬мосознания и связанных с ним процессов индивидуали¬зации личности. Одновременно Ч. теряет ренессансный универсализм и гармоничность, многообразие его спо¬собностей редуцируется к разуму, в то время как тело механизируется и подчиняется всеобщим естественным законам. Познание закона необходимости очерчивает границы человеческой свободы, однако, несмотря на особые полномочия разума, Ч. этого врем

Страницы: [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] [11] [12] [13] [14] [15] [16] [17] [18] [19] [20] [21] [22] [23] [24] [25] [26]

Буква "Ю"

Юм, Юнг, Юстин.

Прочитать всю статью